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希伯来人的传说则是将「天」分为九层，这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载，神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。 天界天使团 著作与宗派将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l’Areopagita(圣保罗门徒，记于新约圣经“使徒行传”第十七章末)的‘天上位阶论’和义大利人Thomas d’Aquinos(1226~1274)所著的‘神学总论’(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外，一部被教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的‘以诺书’(以诺书Enoch)—是教新教中所承认，人类史上唯一连同肉身的三人之一，另二人是***时代的先知以利亚和耶稣。但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园) ，被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典，自此从教经典群中消失。 再来谈到‘死海文书’(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名贝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书，经过科学鉴定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久，有人怀疑是教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团”的教规。教矢口否认克兰教团和教有何牵连，不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。至于死海文书、旧约圣经和以诺书，以及一些相关教派的关系， 天使之阶层根据大致上公认的天使学说，神的御座前围绕著九层天使军团，这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ)时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群，据‘神曲’天堂篇记载，天使军团的是在天堂十环天中的第九天(注：天界阶层介绍)—水晶天(或云原动天)，而希伯来人(注：的由来)的传说则是将“天”分为九层，炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。这三群九阶级兹列举如上： 上位天使：随侍在神的左右，唱颂赞美神的圣歌 第一等：撒拉弗Seraphim（炽天使） 第二等：基路伯Cherubim（智天使） 第三等：托罗努斯Thrones（座天使） 中位天使：宇宙的统治，将神的世界和人类的世界分开，再维护其各自的秩序 第一等：托米尼恩斯Dominions（主天使） 第二等：帕瓦斯Powers（力天使） 第三等：卫尔特斯Virtues（能天使） 下位天使：和人类有关的天使，应人类的祈祷出现，协助人类渡过各种难关 第一等：普恩斯巴利提斯Principalities（权天使） 第二等：阿克安琪儿Archangels（大天使） 第三等：安琪儿Angels（天使） 还有一种细说是 1. 大天使——地位仅次于上帝的天使 2. 红衣天使——与大天使等级的天使。红衣天使是直接由上帝所挑选的，且不一定要是天国居民。 3. 权天使——顾名思义，此天使为掌管纪律的天使 4. 光天使——掌管吟唱咒文的天使 5. 炽天使——与权天使等级，据说有三对翅膀, 是掌管战斗的天使。 6. 四大天使——掌管风、水、火、土的元素天使。 7. 声天使——掌管诗歌的天使。其能力可以用声音达到精神控制的效果。 8. 智天使——掌管文献的天使。 9. 天使——亡魂领导者, 等级最低。 10. 实习天使——刚出生的天使或想成为天使的亡魂。 11. 居民 另外 天使的名字常常以“el”结尾，意思是“充满光明的人”。 天使是精神的，而不是的，所以没有性别，而且分有等级，从高到低依次是： 炽天使 智天使 座天使 主天使 力天使 能天使 权天使 大天使 天使 其中以塞拉佛（Saraph）--- 为上帝看守宝座的六翼炽天使为顶点。 由于炽天使长——路西华的成为堕天使（所谓堕天使，就是天使与恶魔共事的意思），所以炽天使在天使中的地位急速下降，现在的天使等级是以四大天使长为首的格局。四天使长分别是： 火之天使——米凯尔（Michael） 水之天使——吉普列尔（Gaberiel） 风之天使——拉斐尔（Raphael） 地之天使——尤利尔（Uriel） 吉普列尔是Gaberiel的中文译音，Gaberiel在《圣经》中又译作加百利，据说圣母怀耶稣和耶稣复活的信息就是他传递的，所以，吉普列儿是与人类联系较多的报喜天使。 天使代表绝对的“善”，但对人类来说未必是朋友。《圣经》·《启示录》中就记载有审判日众天使罪人的景象。 天使分为三阶九种，上级的是炽天使、智天使、座天使，中级的是主天使、能天使、力天使，下级的是权天使、大天使、一般天使。 关于细化 天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。在犹太教、教和教中对天使的概念十分相近，但是天使的总数则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666军团、各团6,666名，并无定论。 除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan) = 路西法 (Lucifer) 为首的堕天使群，则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是第十阶级，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大。下文为较正规的天使团，欲知堕天使群和地狱恶魔之详情，请至堕天使传说。 炽天使，是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现。古战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。遗憾的是，由于我完全不通希伯来文和希腊文，无法分辨各研究书籍对诸词汇的语源之说是否有根据，例如炽天使的语源，也有说法是"燃烧"和"蛇"的合成。 在Gabriel却是下级的大天使；另有一说，谓炽天使仅是这二名大天使的共同体，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以推论出来三种单纯的解释：一、这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；二、炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；三、炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的"位格"，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧！ 智天使，伊甸园的守护者，其语源为"仲裁者"或"知识"。在教圣经(通称合和本)中译为"基璐帕"，在犹太教和教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸园东方，和旋转的火焰之剑(莫非是??????枪??) 共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形态，在另一部旧约经典‘以西结书’中有极详尽的描述(教会一般根本不太敢理会这部)。按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天使才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先后，俱化为座天使。此说自未为教所纳。不过私底下，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。 中级天使，使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间，其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。 主天使，别名颇多，‘神学总论’谓其职务为“管理天使的工作”。可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦尔、记忆天使萨多基尔等等。 力天使，是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的至友。、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael 在神秘学中是代表的火星的支配者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。注意：此力天使乃一天使级别名称，非第十四使徒。 能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，传说是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的天界前锋。保罗于新约‘罗马人书’第十三章的训论可能就是在讲论能天使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任务(天界国境守备队)，防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael 在神秘学中是代表的火星的支配者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。 下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。 权天使，可说是唯一以"领域"为职务的天使阶级。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗)，身兼地狱大厨师，权天使的首领Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天使管理天下万国。 另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接以诺(或是Raguel)的。 大天使所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在‘启示录’中明载著“神的御座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使(教只承认四名大天使)。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务，便有多重身份。犹太教和教的文献多认同七名大天使之说，因新约‘启示录’第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而教一致认可七大天使之说，教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦尔和加百列是众望所归，拉斐尔和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。(注：天使命名的字尾) 不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝七根、七日七夜。 Michael(米迦尔)：“与神相似者”。可能是卡地亚的神祗融入教的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦尔和加百列(罗马天主教承认另一部‘托比书’为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔)。但在教文化中，米迦尔却是最耀眼、最著名的大天使，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒旦(‘启示录’)。米迦尔是最早与撒旦战斗的英雄，其威能与大魔王并驾齐驱。通常米迦尔的塑像都是拔剑的战士造形，据旧约‘但以理书’传承，米迦尔是的守护天使，也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。 在教中，对米迦尔的描绘是：“翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免”。‘可兰经’记载米迦尔为信徒之罪而流泪，而生出智天使。 在‘死海文书’之‘光之子与暗之子之战’中，米迦尔以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配者贝利尔的暗之军团决战。(在魔王堕天之前，天国副君的名位乃是他的。) 米迦尔的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使。与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一存在。由此，米迦尔又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念，米迦尔与希腊神话的 Hermes (到了罗马神话改名为 Mercury)似有互相影响的痕迹。不知道是不是由于米迦尔事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司"不眠"的天使。 另外是私人的收藏 Gabriel(加百列)：由修美尔语字根GBR演进而来，意味著“总督”、 “统治者”。加百列在教和教旧约中和米迦尔同是唯一被提名道姓的大天使(不过加百列在教中称为吉布列)。旧约圣经 曾提及加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使。在教中的 吉布列比教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话 语而著名。加百列身负140对羽翼(怎么长？)，在犹太教和教 中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃 至于死等等。教则视她为真理天使(按：并非所有教徒 都承认加百列属女性)。因其常为人托梦，又被视为司’梦’的天使。 其象征为百合花。加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等 报讯，并远在500年前便向先知但以理预告的降临、希腊灭波斯 的未来等等。 Raphael(Raffaele)--拉斐尔（拉法叶）：“施治愈之术的光辉使者” ，Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使， 却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，还传授诺亚 建造方舟的知识与技巧。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老 年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。 他治疗的不仅是人的身 体，还包括人的信仰。 Uriel(乌利尔)：“神之焰”(也有人称为“神之光”)，与“神之颜” 法奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus(希腊神话中的地狱， 由此可见乌 利尔有很强的希腊’血统’)和太阳、诸行星的运行， 同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。相对于拉斐尔的快活天使形 象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)，奉神之命使义人复活， 把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。 传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期，乌利尔被梵蒂冈严加批判，后世才得以在教会中复权。 配合其形象，在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、 恐怖的天使，也都被视为乌利尔的分身。可是不知 怎的，有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管诗文。 Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在诸多大天使的候补中， 最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称，如 “神之颜之君主”、“火之天使”、“契约天使”、“天使之王” 、“小耶和华”等等。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。 由于梅塔特隆是以诺—挪亚的曾祖—被米迦勒接化成的天使， 因此是天使团中年序最幼的。以火之天使现身时，梅塔特隆背 负36翼、无数的眼睛；以“小耶和华”之身现身时，其脸面较 之太阳尤为灿烂，例如在人出埃及时，在西奈旷野的夜 里引导他们的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最强壮、最富智计者。 Sariel(沙利叶)：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，据以以诺书的 讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉 斐尔般操治愈术，由于沙利叶是’月之天使’，而月亮在古代总 和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为 堕天使之一。但《死海文书》之《光之子与□之子之战》中， 沙利叶却又在光之子的战斗序列之中，只能说沙利叶是双重身份的天使 Raguel(拉贵尔)：“神之友”。以诺书称其“招引对光之世界的 复仇”，大概是“监视天使的善行”之意，换句话说就是天界纠 察队吧？西元745年拉贵尔和乌利尔同遭罗马梵蒂冈整肃，拉贵尔 且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，究竟当时的教皇萨卡列 斯从哪儿来的想法，指称拉贵尔是“冒充圣者”的恶魔 (Demon)? 《启示录》中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹 响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺的传 说中，有米迦尔为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运成 为梅塔特隆大天使的说法 。其常务为大地之天使，第二天的守护者。 Remiel(雷米尔)：“神的慈悲”、“等待复活之日的魂之王”， 将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者 的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前 的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个 十分矛盾的叙述… 其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦尔所为)， 其特技为统辖幻觉，既打败亚述大军，自也打败了亚述的护国神 —“巨鹰”尼斯洛克(权天使统领之一) Rasiel(拉结尔)：号称“秘境与至高之神秘天使”。传说中的 《天使拉结尔之书》(Sefer Rasiel) 记载了天上地下1500项神奥 的知识，拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》 的内容转载于《以诺书》之中，该书后来又交给了挪亚，后者依 此建造了方舟，后来所罗门王似曾短暂拥有，其后便消失 无踪了。犹太秘法“卡巴拉”有流传一份天使文书，若非附有 希伯来文译解，根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》 的一部分。 拉结尔是座天使的支配者，显像为灿烂的白焰，以翼 包裹智天使，使其火舌不致烧著守护天使们。 大陆中七重领域的命名之一来自这个名字——沙利叶，我很喜欢，所以仔细收了起来~ 沙利叶是以诺书中七大天使之一，但沙利叶因为职务的关系，有所谓“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象徵，沙利叶自然被视为恶魔。沙利叶在这本小说中被称为“月之天使 伽百列：Gabriel伽百列在回教和教旧约中和米迦勒同是唯一被提名道姓的大天使。旧约圣经曾提及迦百列坐于神的左侧，由于古时犹太人主人左侧一定坐着女主人，似是暗示其为女性天使（按：并非所有教徒都承认伽百列属女性）。 在教中的迦百列比教中要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。迦百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠，事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，最先是在圣经中出现，在伪典bookofhenoch也有提及，远在500年前便向先知但以理解梦以预告的降临及希腊灭波斯的未来等等。而最著名的事迹即为向约翰（st。JohntheBaptizer）传递及妻玛利亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。 迦百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。迦百列在最后审判中负责鸣喇叭已示死人的复活，神秘学中以迦百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。 迦百列在犹太教和教中俱为与生命过程相关的甜食，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。教则视为司梦的天使。其象徵为百合花和号角。代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色和蓝色。 雷米勒：Remiel雷米勒将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是被教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚祥，但也是常侍神前的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个十分矛盾的叙述。其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军（另一说是米伽勒所为），伪经〈巴鲁书（Baruch）〉中有述其以神的圣像使亚述王塞纳克瑞布产生幻视让巴鲁大败亚述军，自也打败了亚述的护国神“巨鹰”尼斯洛克。〈以诺书〉是雷米勒唯一有记载出现的其职务乃引导受审判后忠诚的灵魂复活的工作。 雷米勒其特技为统辖神的幻视，所谓人们的梦、幻觉都属于其中，如先知们的“启示”，这在传递神的讯息时非常重要。另外雷米勒还是能操纵雷霆的天使。 乌列：Uriel乌列是“神之光”之意，又是“神之焰—Fireofgod”，是掌管地狱之火的天使支配地狱的天使，在最后审判的时候开启负责地狱之门，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑。〈启示录〉第八章所说的掌圣火，与神最靠近的大天使可能变是乌列。在希腊黑底斯有同一神格，可见乌列有存在于希腊神话中。在犹太教后期，又一大天使“神之颜”珐穆出现在四大天使之列，因为事迹同乌列乃传授人类通向神的秘法之钥，加上地位相等，被视为同一人。 乌列之名未出现于正典中，却是后世教会公认的四大天使之一，在〈失乐园〉一作中大放异彩，称其为“太阳下的统帅者”，有记载的文献中留有乌列为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉（Ezra，相当于正典〈以斯拉记〉的伪经中记载）的启示天使，诺非其体代表了神的光辉和博爱，不会有这么重的任务。 乌列具有炽天使之说也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列，使乌列象徵神的光辉传到人间代表了一切的神的秩序。这些知识包括了魔法，链金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的一切气候变化都说是乌列的管辖范围，乌列启蒙了人们对神的信仰，但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌列被教廷严加批判，于公元745年时被PopeZachry移出记录中。直到后世才得以在教会中复权。 相对于拉斐尔的快乐天使形象，乌列是恐怖的愤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸园口持火焰之剑把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能一眼看穿人的罪行，在《失乐园》中还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。又是监看雷电、恐惧的天使。可是不知怎的，有些神秘主义宗派（可能是诺斯底教派）却认为这位正义天使还掌握诗文及音乐。 乌列的颜色是紫色，白色和静蓝。是星期一和星期三的天使，也是九月的天使。他是掌管金星的天使，因为金星代表了神的博爱（光芒）。塔罗牌的力量（Stength）、可能是指乌列，图中使著狮子的女斗士却没有翅膀，即代表说乌列住在地狱的佐证。 顺便一提，堕落天使路西华就是4翼 炽天使(Seraphine)----四翼。一对是淡红纹路的羽翼.另一对是烈焰圣火构成的火焰翅。 天使----两翼。纯白的羽翼(不含斥天使及精灵天使) 六翼天使----光芒组成的三对羽翼(光之天使路西法Lucifer即为六翼天使) 智天使(Cherubines)----四翼。两对羽翼。 斥天使----两翼。一对灰色的羽翼。 精灵天使----两翼。保留精灵属性的翅膀。 第三天使拉斐尔----三翼。白色羽翼。 三翼天使----由六翼天使剖半而得，但是保留一个光之翅.另一对是白羽翼(雷威俄丹&贝黑莫特即 为三翼天使)
天使长分别是谁啊
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《黄河颂》有感读黄河颂的感想
感想里面有的,自己看把
在艺术上,全诗构思完整,布局讲究,以黄河这一中华民族的象征为贯穿形象,熔铸了澎湃的激情,使全诗呈现出强大的力度.同时由于诗人从传统诗词表现手法上吸收借鉴,组诗节奏明快,语言凝炼. 光未然1940年在重庆从事文艺活动,创作长篇叙事诗《屈原》,在白色恐怖下用诗的形式曲折地表达了群众坚持抗战、反对投降、反对、反对倒退的强烈要求.“皖南”后他出走,团结华侨文化界和华侨青年从事反法西斯的文化活动.1942年回到云南,1943年3月到1944年9月,根据流传的民歌编写了长篇叙事诗《阿细人的歌》,同时创作了抒情长诗《绿色的伊拉瓦底》.
背景资料
钢琴协奏曲《黄河》在1969年问世数年后,《解放日报》美术编辑洪广文需要借调人手绘画宣传画作.1972年,年仅25岁的陈逸飞为上海油画雕塑创作室油画组负责人,随即与夏葆元、王永强、张定钊、秦大虎、严国基奉调参与上海市《黄河》油画组画的设计.创作室位于汉口路309号的旧《申报》大楼三楼.
钢琴协奏曲共成4个部分,这组画也分为4幅.严国基画第一乐章《黄河船夫曲》,陈逸飞画第二乐章《黄河颂》,夏葆元和王永强画第三乐章《黄河愤》；秦大虎和张定钊画的第四乐章《保卫黄河》,其中《保卫黄河》原本是画与在一起,后来变节,需要重画.
在四幅作品中,陈逸飞的《黄河颂》最为外界熟悉.它的初稿是水粉稿,除了画一位红军外,身边还有一位披著羊皮的农民,但陈逸飞认为一个人站在山岭,会令画面更简洁有力,在第二稿剔走农民角色.这做法当时引起美术界争议,认为这做法不能代表群众,至少也得加个民兵.为了按自己的想法绘出该画,陈逸飞为此要跟各领导打招呼、通关系.
陈逸飞为了画士兵手握步枪的样子,还找来了一张苏联油画的印刷品,内容是检阅,一排排战士手握步枪,陈逸飞为了研究这张模糊不清的印刷品,把作品看了一个上午.
直至5年后,1977年举办的全军美术展首次展出该作,其感染力和绘画技巧引起美术界的关注,奠定了陈逸飞在美术史上的地位.
1980年代,陈逸飞决定出国,登机前一晚,突然决定要将数幅画搬走,尤其是《黄河颂》.由于《黄河颂》长297厘米、宽143.5厘米,陈逸飞要叫一班小兄弟帮手搬运,但画作实在太大,要用两辆自行车一前一后才可以载走,不料在拐弯时,《黄河颂》的画布裂开了.据说后来的修复工作是由陈逸飞胞弟陈逸鸣负责.
1997年元旦陈逸飞在《新民晚报》曾撰写《既英雄又浪漫》一文说：“《黄河颂》最初的构想,是画一个羊倌,扎著羊肚子头巾,扛著头,仰天高唱信天游.反复思量后,发觉这种表现几乎是在诠释《黄河大合唱》的歌词,便毅然舍弃.转而改成一个红军战士,站在山巅,笑傲山河.创作过程中,我把山顶明亮如炽的光感复还到画布上,渲染成一片耀眼的白芒；我在红军战士的步枪枪眼里,画了一小团红布,形同一朵盛开鲜艳的小花,还在他的脚下,画上一行斜飞南行的大雁.”
1996年,该画在苏富比公司拍卖,以128.5万港元成交,成为当时最昂贵的油画之一.2007年5月13日该画将在嘉德公司拍卖会上再次拍卖,嘉德公司估价为2000万元.
编辑本段我怎样写《黄河》 （冼星海）
《黄河》的创作,虽然是在一个物质条件很缺乏的延安产生,但它已经创立了现阶段新型的救亡歌曲了.
过去的救亡歌曲虽然发生很大效果和得到广大群众的爱护,但不久又为群众所唾弃.因此,“量”与“质”的不平衡,就使很多歌曲在短期间消灭或全失效用.
《黄河》的歌词虽带文雅一点,但不会伤害它的作风.它有伟大的气魄,有技巧,有热情和真实,尤其是有光明的前途.而且它直接配合现阶段的环境,指出“保卫黄河”的重要意义.它还充满美,充满写实、愤恨、悲壮的情绪,使一般没有渡过黄河的人和到过黄河的人都有一种同感.在歌词本身已尽量描写出数千年来的伟大黄河的历史了.
1．《黄河船夫曲》
你如果静心去听,你可发现一幅图画,像几十个船夫划船,画面上充满斗争的力量.歌曲有两种情绪是值得注意的：开首的紧张情绪,是船夫们渡黄河时和波涛挣扎的情形,他们唱“划哟冲上前”,“乌云遮满天……”,“浪花打进船,伙伴哪!睁开眼!舵手啊!拉住腕!……拼命哪!莫胆寒!”“行船好比上火线,团结一心冲上前!”最后一段是比较轻快一点.在他们没有渡过黄河以前,他们充满愉快与光明.经过他们一阵大笑以后,情绪已达到安慰和安心的境地,气也可以喘一喘了.
2．《黄河颂》
是用颂歌的方法写的,大都带有奔放的热情,高歌赞颂黄河之伟大、坚强.由男高音独唱,歌带悲壮,在伴奏中可以听出黄河奔流的力量!
3．《黄河之水天上来》
是一首朗诵歌曲,我用三弦作伴奏,歌词的内容全由三弦表达出,不是大鼓的伴奏方法,也不是普通的京调伴奏方法.欧洲有一种歌词与伴奏独立的歌曲,由曲作者沃尔夫（Wolf）的提倡而完成.但歌曲用三弦来伴奏而表达歌词的内容,又可独立成一曲的,恐怕是第一次尝试.三弦的调子里,除了黄河的波浪澎湃声外,还有两个调蕴藏着：一个是《满江红》,另一个是《义勇军进行曲》.但只有一点,而没用全曲（这是由于曲调组织的关系）.
4．《黄河对口曲》
是用民歌形式（用山西音调）写的,最后三段二部合唱是用甲乙的主调配合起来的.三弦和二胡代表甲乙的对唱和合唱.还有,过门比较轻松而有趣.唱的人宜用动作去帮助歌曲的传达,更觉生动.
5．《黄水谣》
是齐唱的民谣式歌曲.音调比较简单,带痛苦和的表情.但与普通一般只是颓废不同,《黄水谣》里面还充满着希望和奋斗!
6．《黄河怨》
代表妇女被的声音,被污辱的声音.音调悲惨缠绵,是含着眼泪来唱的一首悲歌.假如唱的人没有这种感情,听众必然没有同感的,而这应是值得注意的.
7．《保卫黄河》
是一首轮唱曲,从两部起至四部轮唱.每一句开头都要有力,而且要健康地、乐观地唱出.这是全用旋律写的.到三部至四部轮唱时,内中有“龙格龙格龙”,是轮唱的伴唱,唱时要唱出风格才有趣.整个是非常有力和雄伟,一起一伏,变化无穷,只是要留意不停地把旋律唱出.
8．《怒吼吧!黄河》
是一首四部的大合唱,里面有二、三、四部不同声部的组合.曲调是诚恳和雄厚,但充满热血和鼓励,是《黄河》一个最重要的主调.最后两句：“向着全受难的大众,发出战斗的警号!向着全世界劳动的人们,发出战斗的警号!”要不断地唱三、四、五次,直至听众有了同感才转到结尾.最好用军号吹奏主调,用战鼓伴奏,更可表现“黄河”的伟大.它的怒吼启发着全世界的受难大众和劳动的人们.
《黄河》的做法,在是第一次尝试.希望爱护新音乐运动的群众给我一个指导,使我得了鼓励,更努力去创作.
（摘自《冼星海全集》）
《黄河大合唱》的诞生（光未然）
一位朋友自北美来约稿,以《黄河大合唱》的诞生为题,要我为《华语快报》撰文,以配合伟大作曲家冼星海的这部艺术作品在“黄河音乐节”隆重上演.围绕这个题目,我早写过回忆录,要说的都说过了.而盛意难却,虽是限题限时作文,也该再试试看.我要借此机会,热烈祝贺“黄河音乐节”取得丰硕成果.文化界盛情邀请而我因事未能前往,也借此表示谢意和歉意.
早在1937年春天我和星海在上海结识的时候,他已经大发宏愿,要通过自己创造的音乐形象,表现我们中华民族的苦难、挣扎、奋斗,对自由幸福的追求和胜利的确信.他把这一宏愿灌注到他正在写作的《民族交响乐》中.抗战爆发了,这是全热情奔放的时代,作家艺术家更处于热情奔放的潮头.他写了很多具有长久生命力的爱国歌曲,更希望通过声乐艺术的长篇巨著以表现自己的宏愿.这说明《黄河大合唱》的诞生,符合时代的要求,符合作曲家蕴蓄已久的内在要求.
回想起来,作曲家反映时代要求的宏愿,也正是作家艺术家共同的心愿,我也并不例外.1938年秋冬,我和抗敌演剧第三队的同志们一起,经常在大西北的黄河两岸行军.在敌后游击根据地活动.雄奇的山川,游击健儿们英勇的身姿,时刻强烈地感动着我,我在心头酝酿着一个篇幅较大的朗诵诗《黄河吟》.稍后在延安治病写诗时,接受星海和演剧三队同志们的建议,改写为《黄河大合唱》的歌词.
现在可以补充的是,当时有两个印象,强烈地直接激发了胸中蕴蓄的诗情.一个是渡过黄河险滩时船夫们驾驶方舟（确确实实是方舟）同惊涛骇浪搏斗的情景,这已经在《黄河船夫曲》中有所表现和发挥了.当时,同舟共济的邬析零同志记录下来的船夫号子,曾经是星海作曲时的重要参考.再一个是行经山西吉县以北的壶口（虎口）看黄河激流堕入悬崖深渊形成尼亚加拉大瀑布式的壮美图景.这是著名的“黄河冒烟”“陆地行舟”（船过此处要在陆上绕行一段）的地方.我被这大自然的奇观惊呆了.我把当时的印象如实地写进朗诵歌曲《黄河之水天上来》（大合唱第三首）中,我说“如实地写”,因为确实“从十里路外”,可“仰望它的浓烟上升”,它确实“摇动了地壳,冲散了天上的乌云”；这里描述的历史上西北无尽的苦难,当时“黄河两岸游击兵团、野战兵团,星罗棋布,穿插在敌人后面”的奇异场面,也都是真实的.《黄河大合唱》八首歌曲的这个第三首,被写成一首朗诵歌曲,这在词曲作者都是有意的尝试.星海写道：“歌曲用三弦来伴奏能表达歌词的内容,而又可独立自成一曲的,恐怕是第一次的尝试.”（《我怎样写黄河大合唱》）我以为应当这样尝试发挥艺术的效果.
全国解放后,《黄河大合唱》在首都多次正式演出,都忽略了朗诵歌曲《黄河之水天上来》,我对此表示遗憾.朗诵歌曲表演时难度较大.他们怕处理不好,影响了整个演出的效果.1939年4月在延安首次两场演出,是由我带病朗诵的,当时伴奏条件也比较简朴.后来在延安演出,解放前在南北各大城市业余演出,都是八首歌曲一气呵成的完整演唱,并未因第三首难于处理砸了锅.现在的专业团体的高水平演唱,各方面的条件比过去强得多.我希望艺术家们克服困难,希望听到大合唱全曲的完整演出.
我现在还记得,1939年2月的一个晚上,延安交际处一个宽大窑洞里,抗战演剧第三队30位同志共度愉快的农历除夕.我应邀从二十里铺的医院赶来参加这个晚会.星海同志也应邀参加了.在明亮的煤油灯下,我站起来作了几句说明,然后很带感情地一气朗诵了全部四百多行的《黄河》歌词.同志们以期待的眼光聚精会神地谛听着.掌声刚落,星海同志霍地站起来,把歌词抓在手里,说：“我有把握写好它!”接着是更热烈的掌声,杂以欢呼,祝贺这诗与音乐的心灵的契合.
《黄河大合唱》主要是音乐艺术的成就.歌词为实现作曲家的宏愿提供了便利条件.我们痛惜天才的作曲家过早地离去!要是他活到今天——当然是80高龄了,听到他的歌声至今还在大河上下、天南海北鼓舞着炎黄子孙团结奋起振兴中华的壮志豪情,那该多好啊!要是他还活着,在他正常延续的后40年中间,他该写出多少不朽的时代乐章啊!想到这里,越发感到我们损失之大!越发激励年轻一代的有志之士,急起直追,弥补我们的重大损失,并且以超越前人的新创造,为新增添新的光彩!
（原载1985年8月28日纽约《华语快报》）
四、《黄河》本事（光未然）
黄河以其英雄的气魄,出现在亚洲平原之上,象征着中华民族伟大的精神.古往今来,多少诗人为它赞颂着歌唱着.
在《黄河大合唱》中,展开了一幅壮大的幻想和现实的图画.
乌云满天,惊涛拍岸,黄河的船夫,在暴风雨中搏战,经过了千辛万苦终于到达彼岸.这象征着我们伟大的民族和突破惊涛骇浪般的重重困难,终于取得辉煌的胜利.
于是在高山之巅,出现了时代的歌手,他代表着祖国英勇的儿女,歌颂着黄河,并要学着他的榜样,像他一样伟大、坚强.
民族的诗人在亚洲巨人面前,兴起了怀古的心情.他向着黄河巨人,哭诉我们民族的灾难.他看见巨人醒来了,掀起他的怒涛,发出他的狂叫,响应着祖国满山遍野的战斗的歌声.
黄河东岸,沃壤千里,男女老幼自得其乐,一旦暴敌侵入,带来了疯狂的杀伤,妻离子散,一片凄凉.
两个的老乡,在黄河边上不期而遇,他们各自诉说着自己的命运,终于一同踏上了战斗的道路.
然而他的妻子,一个乡村妇女,失掉了丈夫,失掉了小孩,自己也遭到野兽的蹂躏,在一个凄风苦雨之夜,偷偷地跑到黄河边上,经过一阵悲惨的哭诉,便投身到滚滚的黄河波涛之中.
这时在河东,河北,在万山丛中,在青纱帐里,四面八方都卷起了复仇的巨浪,中华民族优秀的儿女正在为保卫黄河、保卫祖国而战.
怒吼吧,黄河!向着全被的,向着全世界被的,发出战斗的警号吧!——我们代表五万万为祖国的最后胜利而呐喊着.
原文
黄河颂（光未然）
（朗诵词）
啊,朋友!
黄河以它英雄的气魄,
出现在亚洲的原野；
它表现出我们民族的精神：
伟大而又坚强!
这里,
我们向着黄河,
唱出我们的赞歌.
(歌词)
我站在高山之巅,
望黄河滚滚,
奔向东南.
惊涛澎湃,
掀起万丈狂澜；
浊流宛转,
结成九曲连环；
从昆仑山下
奔向黄海之边；
把中原大地
劈成南北两面..
啊!黄河!
你是中华民族的摇篮!
五千年的古国文化,
从你这儿发源；
多少英雄的故事,
在你的身边扮演!
啊!黄河!
你是伟大坚强,
像一个巨人
出现在亚洲平原之上,
用你那英雄的体魄
筑成我们民族的屏障.
啊!黄河!
你一泻万丈,
浩浩荡荡,
向南北两岸
伸出千万条铁的臂膀.
我们民族的伟大精神,
将要在你的哺育下
发扬滋长!
我们祖国的英雄儿女,
将要学习你的榜样,
像你一样的伟大坚强!
像你一样的伟大坚强!
编辑本段学习与探究
整体把握
古往今来,黄河以其雄壮的气势,奔腾在大地上,滋养着一代又一代中华儿女.歌颂黄河就是歌颂我们伟大的中华民族.
《黄河大合唱》是著名诗人光未然（张光年）为配合音乐家冼星海创作的大型民族交响乐而写的组诗.1937年,战争全面爆发以后,日本侵略者的铁蹄践踏着华北大地.全国掀起了救亡运动的.通过自己创造的艺术形象反映现实斗争,激发全国的热情,是许多进步作家、艺术家的心愿.诗人光未然1935年8月曾经创作出歌词《五月的鲜花》,歌中唱道：“五月的鲜花开遍了原野,/鲜花掩盖着志士的鲜血./为了挽救这垂危的民族,/他们曾顽强地抗战不歇.……”歌词经谱曲后广为传唱.1939年诗人到延安后,又创作了篇幅与规模更大的组诗《黄河大合唱》.《黄河大合唱》共有八个乐章,分别是：《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河之水天上来》《黄河对口曲》《黄水谣》《黄河怨》《保卫黄河》《怒吼吧,黄河》.诗中雄奇的想像与现实图景交织在一起,组成一幅壮阔的历史画卷,歌唱苦难与抗争,刻画黄河的形象,反映中华民族英雄儿女抗战的真实场面.冼星海称赞它“充满美,充满写实、愤恨、悲壮的情绪,使一般没有渡过黄河的人和到过黄河的人都有一种同感.在歌词本身已尽量描写出数千年来的伟大黄河的历史了”.
《黄河颂》在体裁上是一首颂诗,着眼于“歌颂”,在结构上与组诗第一章《黄河船夫曲》是紧密相承的.《黄河船夫曲》描写：“乌云满天,惊涛拍岸,黄河的船夫,暴风雨中搏战,经过千辛万苦终于到达了彼岸.这象征着我们伟大的民族和突破惊涛骇浪般的重重困难,终于取得辉煌的胜利.”于是在第二章《黄河颂》中,诗人作为时代的歌手出现,他站在高山之巅,代表祖国英勇的儿女,向着黄河唱出了颂歌.他歌颂黄河气势宏伟,源远流长,并且要学习它的榜样,像它一样的伟大坚强.
《黄河颂》开篇明确“歌颂黄河”的主题,展示了黄河的伟大坚强.歌颂黄河养育了中华民族,黄河保卫了中华民族,黄河还将激励着中华民族.最后尾声部分号召我们学习黄河的精神.
《黄河颂》诗人采用象征的手法表面上歌颂黄河,实际上是歌颂我们的民族,激励中华儿女像黄河一样“伟大坚强”,以英雄的气概和坚强的决心保卫黄河,保卫.她旋律激昂,音乐壮阔,气势磅礴,热情深切,充满了强烈的冲击力和震撼力,展示了黄河桀骜不驯的血性和中华民族的英雄气概,歌颂了黄河气势宏伟,历史源远流长.
《黄河颂》,是黄河的颂歌,是时代的颂歌,是中华民族的颂歌,是中华民族生生不息、坚忍不拔、永往直前的颂歌.
第一节是朗诵词,第二节是歌词.作者先以呼告的手法,直称读者为“朋友”,开宗明义地说出了要“歌颂黄河”的主题.
第二节是全诗的主体部分,为了表现颂歌的气势,“由男高音独唱,歌带悲壮,在伴奏中可以听出黄河奔流的力量”（冼星海《我怎样写〈黄河〉》）.第二节歌词的内容层次比较分明,并且有明显的关键词语可作为思路梳理的依据.首先,是“望黄河滚滚”的“望”字,一直统领到“把中原大地,劈成南北两面”.而这所“望”的内容,既有写实的成分,也有雄奇瑰丽的想像,条理清楚,章法谨严：先是近镜头特写——“惊涛澎湃,/掀起万丈狂澜”；再是俯瞰全景式的总写——“浊流宛转,/结成九曲连环”；然后是纵向描写黄河的流向——“从昆仑山下/奔向黄海之边”；最后横向展开到黄河流域两岸——“把中原大地/劈成南北两面”.接着,开始赞颂黄河对于中华民族的伟大贡献,进入“颂”的阶段.“啊!黄河!”反复出现,把从“啊!黄河!/你是中华民族的摇篮”到“将要在你的哺育下/发扬滋长”分为三个层次,歌颂黄河养育了中华民族,指出黄河的历史贡献；像一道天然屏障保卫着中华民族,指出黄河的地理优势；最后由实到虚,歌颂黄河流域宽广,泽被众生,并且代表中华儿女发出要向它学习的誓言.
本文选自《黄河大合唱》第二部《黄河颂》.1938年,烽火燃遍大地,诗人随军行进在黄河岸边,面对雄奇壮丽的山河,英勇抗敌的战士,他感受到了中华民族的奋斗的精神与不屈地意志.于是1939年诗人到延安后,创作了篇幅与规模宏大的组诗《黄河大合唱》.
问题研究
1．歌词中反复出现的“啊!黄河!”起了什么样的作用?
“啊!黄河!”反复出现,把歌词主体部分从“啊!黄河!/你是中华民族的摇篮”到“将要在你的哺育下/发扬滋长”分为三个层次,依次是：黄河养育了中华民族,黄河保卫了中华民族,黄河还将激励着中华民族.由实到虚,环环相扣,逐步深入.
2．如何理解黄河是“摇篮”,是“屏障”?
把黄河比喻为“中华民族的摇篮”较易理解,黄河是中华民族的发祥地,中华文化在黄河流域产生、发展、壮大,黄河哺育滋养了世代炎黄子孙.把黄河比喻为“民族的屏障”,侧重从黄河对中华民族的保卫作用而言.黄河天险在地理上可作为军事屏障,黄河的伟大坚强精神,更足以成为民族精神上的城防,这是中华民族抵御外侮的制胜法宝.
3．如何理解黄河“向南北两岸/伸出千万条铁的臂膀”?
对黄河“向南北两岸/伸出千万条铁的臂膀”一句,首先应该明确句中的“臂膀”指的是什么.从全句看,这是一个比喻句,把黄河比喻为一个巨人,黄河主流是巨人的躯干,黄河流域中的无数条支流就是“巨人”身上千万条“铁的臂膀”.其次,应该和上文结合起来理解,如此巨人,“一泻万丈,/浩浩荡荡”体现了气势磅礴、勇不可挡的气度和力量,正足以激发民族的精神和信念.
4．如何把握《黄河颂》语言上的特点?
这首歌词写得明快雄健,节奏鲜明,音节洪亮.以短句为主,兼以长句.长短结合,自由奔放并且错落整齐.在韵脚上,隔二三句押韵,形成了自然和谐的韵律.同时,十分注意刻画黄河形象,注意营造歌词的画面之美：“黄河滚滚”“惊涛澎湃,/掀起万丈狂澜；/浊流宛转,/结成九曲连环”等句,在读者面前展开一幅宏大的波澜壮阔的雄伟图画!
练习说明
一有感情地朗诵这首歌词.
这首歌词以气势取胜.朗诵时必须激发起学生的内心感情,如果能够调动学生产生国难当头、中华民族正处于危机之中的悲壮情怀,就可以产生热血沸腾、壮怀激越的情感,就可做到有感情地诵读.不宜过多过早对学生施加朗读技巧的训练指导.
二诗人从哪些方面赞美了黄河的英雄气魄?他借歌颂黄河表达了什么感情?
本题旨在引导学生从宏观上把握歌词内容.教师应注意题目中包含的两个深浅不同的层次.第一问是从表层设问,首先应该抓住“黄河的气魄”这一关键词,引导学生反复感知课文,感受黄河一往无前、无坚不摧的气魄.其次,应该注意到“从哪些方面”这一要点,引导学生从以下几个方面思考：黄河的自然特点、地理特征、黄河在历史上对中华民族的贡献等.
第二问实际上是引导学生思考诗人创作的目的.诗人借歌颂黄河歌颂我们的民族,激发广大中华儿女的民族自豪感与自信心,激励中华儿女像黄河一样“伟大坚强”,以英勇的气概和坚强的决心保卫黄河,保卫.
三在我们学过的诗歌中,有些诗直白抒情,风格豪迈,有些诗则委婉含蓄.你认为这首诗属于哪一种?为什么?你还能从学过的诗歌中再举出一两例吗?
本题旨在引导学生初步认识和体会诗歌的两种美学风格——崇高与优美.但在教学实际中,不必过分在术语上纠缠,应通过对具体作品的感知来把握这两类诗的特征.
本诗属于直白抒情、风格豪迈类,因为诗歌以明朗的语言塑造了黄河奔腾不息、气势宏伟的形象,并且多处以“啊,黄河……”这样的句式直接抒发了热爱黄河的感情,充满雄浑豪迈之美.王之涣的《登鹳雀楼》、苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》等诗词属于这类风格；上学期学过的何其芳的《秋天》、郭沫若的《静夜》则属于委婉含蓄的诗.
编辑本段教学建议
一、调动学生情感是上好本课的首要条件,引导学生整体把握歌词主体部分是深入理解课文的关键.
学生对这首歌词产生的时代背景大多有一定的了解,也有着朴素的爱国感情.教师应设法激发并强化这种感情,可以借助音乐的力量,通过直接诉诸听觉的音乐打动学生的心灵,并且在音乐的背景下,通过配乐朗诵反复体味歌词中澎湃激昂的民族感情,然后对第二节文字做一思路分析即可.
本课教学应以诵读为主,不宜过多讲解.应该相信学生的理解感悟能力.
二、教学设计
1．播放音乐《黄河大合唱》之第一、第二部.以强烈的气势感染学生,引起学生心灵的共鸣.
2．朗读.要求用普通话正确流畅、充满感情地朗读.
①教师范读.
②学生自由练习朗读.
③学生齐读.
3．内容研讨
①解题.本课题目是《黄河颂》,哪个词是关键?（抓住“颂”字.）
②这首歌词的一、三两节很显然是首尾呼应,但这两段文字着眼点完全相同吗?（第一节重点落在“黄河”上,第三节重点落在“中华儿女”上.）
③第二节是主体部分,主要是“颂黄河”,但并不是立即开始歌颂,在“颂”之前有一个蓄势阶段,如果在文中找出一个字来统领,应该是哪个字?（即“望”字.）
④“颂黄河”这一环节也有明显的外部标志,这就是文中反复出现的“啊!黄河!”这句话把内容划分为几个层次?每个层次的主要内容是什么?
东北王张作霖曾拥有一艘航母，后来这艘航母
严格的说，张作霖所拥有的“镇海”号其实是一艘水上飞机母舰，和正牌的航母还是有很大差距的。
在第一次直奉大战失败以后，张作霖意识到了海军的重要性，因此想创办属于自己的海军，并任命日本海军学校毕业的沈鸿烈负责筹办东北海军。不过此时恰逢列强以军阀混战为由对实行军火禁运，因此沈鸿烈无法从海外购买真正的军舰，所以他决定购买商船改装为军舰。
其中沈鸿烈所购买的德国造商船“祥利”号被改名为“镇海”号，加装了两门120毫米火炮、四门76毫米火炮作为炮舰使用。后来张作霖以民用的从法国购买了一批“史莱克”FBA19型水上飞机，沈鸿烈于是决定将麾下最大的军舰“镇海”号改装为水上飞机母舰。
他将“镇海”号的尾部甲板进行改造，增加了长度，将之改造为能搭载3架“史莱克”FBA19型水上飞机的平台。至于飞机的起降，则是在水上完成。为此还在“镇海”号的后桅上加装了一个吊杆，用来起吊飞机。
“镇海”号被改造城水上飞机母舰后，多次参加了军事行动。在第二次直奉大战时，“镇海”号曾经在吴佩孚所属的渤海舰队基地秦皇岛外。而在北伐战争时，东北海军也多次南下袭扰，“镇海”先是和“海圻”一起偷袭了吴淞口闽系海军，继而“镇海”又使用飞机空袭了海石、新浦等地，还是发挥了一定的作用。
不过“镇海”毕竟只是商船改造的，作为军舰先天不足，所以后来又被改造为练习舰，培养水兵之用，抗战爆发以后，残存的东北海军在青岛自沉堵塞港口，“镇海”号也不例外，于1937年12月18日自沉。
《山海经》里的记载是真的吗
《山海经》是先秦古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容"余不敢言也 "，如鲁迅认为"巫觋、方士之书"。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。
马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。
刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。
实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
第三，《山海经》与东夷有关。
金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，<山海经>地理描写的顺序与现实不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
《山海经》的参考价值
民俗
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
历史
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
科学
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
文学
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的与日月江海的关系。神话说死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。虽死，而日月江海、人间万物……都有的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化
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米加勒：意为"与神相似者"。拥有翡翠之翼、番红色之发，大天使长，常作路西法的副手。无性天使，在别的天使面前是战士，在路西法面前却偏向于女性（根本就是暗恋嘛
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只希望作者死前能发表完
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个人审美的话，可能比较老派一些，喜欢那种传统意义上的帅哥美女
男性就要英气和爽朗
女性就要柔润和鲜明
男性声优樱井孝宏，女性声优上坂堇
这个颜即使在靠脸吃饭的女性演员中也是顶尖水平了吧，反正日本女孩我就觉得她和佐佐木希最好看，可以说是非常典型的“柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点”的东亚标准审美的代表，软萌版古力娜扎 柔润版郭碧婷？
虽然我是个男的，但我还是感觉以考哥长了这么帅的一张脸却要靠嘴吃饭（好像没啥不对）是太可惜了
这是我觉得“神颜”的两位
而俊男美女在现下声优偶像化的时代从来都不缺，甚至于说我在她们出道的时候都觉得长得不是太好看的高桥李依和高野麻里佳，楼下也有其他回复说了，真的是女大十八变的感觉，之前我一直觉得李依李有点儿洼脸地包天…………
而颜尤其好的，比如雨宫天、种田梨沙、内田真礼、竹达彩奈、户松遥、佐仓绫音、M.A.O这些，在声优偶像化的当下，也是太多了
