- 济南槐装饰
- 信贷中，何为渠道，渠道怎么开拓，怎么谈渠
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- 写我的梦的作文（要写自己有什么梦想的
- 人教版八年级语文下册第五单元课文分析
- 毛咏梅词:已是悬崖百丈冰，还是，已是
- 夜不闭户是什么意思
- 《山海经》记载的“逐鹿之战”好像高科技战
- 日本人起源于哪里
济南槐装饰
济南槐装饰效果图
信贷中，何为渠道，渠道怎么开拓，怎么谈渠
这事做信贷都会碰上的问题
信贷中，何为渠道，渠道怎么开拓，怎么谈渠
额。。你是当业务员？还是办理信贷贷款？写我的梦的作文（要写自己有什么梦想的
因为一颗心而活着,心因为有方向而执着,方向又因为有我飞翔.我就是——梦.
我是生命的动力,我为科学家创造奇迹,我为诗人唤起灵感,我是幸福的祭奠.
我是伟大爱情的前提,因为有我,才有梁山伯与祝英台化蝶的千古佳传;我是奋斗者的坚强后盾,因为
有我,才有无数伟大的诗人与成功者!不信你听;一代枭雄曹操大声对天吟唱‘‘老骥伏枥,志在千里：烈士暮年,壮心不已.’’那是曹操的梦；“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.’’那是诗仙李白的梦;“宁肯枝头抱香死,何曾吹落北风中.’’那是宋代诗人郑思肖的梦.是梦,铸造了千千万万的伟人与千古佳传!
我是音乐家的创作源泉,因为有我,才有像贝多芬一样以心灵去感知音乐神奇魅力的恒心的成功者.
我唤起诗人的灵感,因为有我,才有超凡脱俗的桃花源与庄周梦蝶的浪漫.
我是汗水后的清凉,我是欢乐者的支持者,我是十年寒窗后的精神支柱,我是成功者的奋斗力量.
一切的一切,让我很光荣,但有时我也很伤心.
我无法让心死的人重新燃起对生命的渴望,我无法让虚度光阴的人实现它伟大的幻想,我也无法让没有方向而四处逃窜的人找到回家的路.唉!原来我也有这么多的无奈.面对抛弃我的人,我已无力重新拥有他们的心,因为在他们的生命里早已没有生命最初的那份美好与欢乐.没有梦,他们将会失去人生的方向,失去信念的罗盘.也许当他们忙忙碌碌的走完人生道路时,才发现他们不该抛弃梦.
有梦,不一定会成功,但会让你拥有一份生命的那份欢乐与希望.没梦,那你注定会是一位失败者,平凡者.
黄色的树林里分出两条路,你是会站在这十字路口踽踽独行还是会跟随梦之翼勇往直前?我想,智者会选择后者,因为那是人生的捷径!希望的你那有所帮助~!
再问： 可以是可以，不过............. 想问你一下，你是原创的吗?最好是原创！！！
再答： 如果是要拿去交作业没问题的，我上个月刚用过，呵呵
再问： 哦，这样啊！！！可是我觉得 我是伟大爱情的前提，因为有我，才有梁山伯与祝英台化蝶的千古佳传;我是奋斗者的坚强后盾，因为 有我，才有无数伟大的诗人与成功者!不信你听;...... 看着有点自恋 = = 毕竟我是小学生，说爱情不太好，会有点那个！！= =
再答： 。。。。。。。。那就删掉那一段吧，你是小学生啊，我是你学长哦，呵呵
再答： 给点悬赏啦，谢谢哦，望采纳！
再问： 额.........你读几年级的？？老觉得这篇有点之自恋哦！！= =
再答： 我高2 ，饿，好就行，没事
再问： 额............好吧！= = 有点想改，可是不觉得怎么改啊？？？因为我在班里面没这么自恋= =
再答： 那你就把有我改成有梦，之后在换换顺序就行了
再问： 哦，知道了！！！谢谢啊！！
再答： 悬赏一下下啦呵呵
人教版八年级语文下册第五单元课文分析
《与朱元思书》
1、作者：吴均,南朝梁文学家.解题：“与”：给予.“书”：信.题目的意思是写给朱元思的一封信.信中述说旅行所见,寥寥一百四十余字,把富春江富阳到桐庐一段的山光水色描绘得生动逼真,使人读后悠然神往,就像置身于奇山异水之间,是六朝骈体文中描写山水景物的妙品.
2、解释重点字.①风烟：指烟雾. ②共色：同样的颜色. ③俱：都. ④许：附于数词之后,表约数,相当于“光景”“左右”. ⑤独绝：独一无二；绝,到了极点.⑥从流飘荡：乘着船随着江流飘浮荡漾.这句是作者叙述自己的行动的,省略了主语.（7）急湍：急流的水 （8）寒树：使人看了感到有寒凉之意的树.（9）负势竞上：凭依(高峻的)形势,争着向上.这一句说的是“高山”,不是“寒树”.（10）轩邈：轩,高；邈,远.这两个字在这里作动词用,意思是这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展.（11）泠泠：形容水声的清越. （12）相鸣：互相和鸣 （13）⑥戾天：到天上；戾,至（14）息心：平息热衷于功名利禄的心. （15）经伦：筹划、治理.（16）忘反：流连忘返；“反”同“返” （17）⑩横柯上蔽：横斜的树枝在上边遮蔽着.上,在上,（18）犹：好像,如同. （19）交映：互相掩映.（20）见：同“现”,显现,显露. (21)缥碧：青白色.
3、中心：.《与朱元思书》一文描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见,历历如画,令人有同行亲见之感.同时,也表现出他沉湎于山水的生活情趣.
4、结构：第一段是文章的总起,概括描写了自富阳至桐庐一路上的奇山异水.
第二段 以简练传神的笔法从静态和动态两方面描写了富春江的异水.水色、水清、水深、水急都突出了“异”的特点：.
第三段描写了 富春江夹岸的奇山,并抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣.
全文分三自然段,第一自然段总写富春江奇特秀丽的景色.下文就扣住第一自然段中的“奇山异水”来写；第二自然段写异水,运用比喻和夸张将富春江“异水”（水清、急的特点）形象地表现出来；第三自然段写“奇山”（紧扣山高、树多、景美的特征）：作者从视觉、听觉感受的角度来写,给景物蒙上了一层清淡幽雅的色彩.
5．结合文中语句说说作者有怎样的志趣和情怀.（4分）
（1）从“从流飘荡,任意东西”句中表现作者对自由的渴望；
（2）从“泉水激石,泠泠作响；好鸟相鸣,嘤嘤成韵.蝉则千转不穷,猿则百叫无绝”句中表现作者对大自然的热爱,对生命的歌颂；
（3）从“鸢飞戾天者,望峰息心；经纶世务者,窥谷忘反.”句中表现对山水风光的热爱,对功名利禄的鄙视,对官场的厌恶.（重点）
6、 理解背诵.按要求写出句子.
写登舟纵目总体感受的：（风烟俱净,天山共色）
写江上放舟自由情态的：（从流漂荡,任意东西）
总的概括赞叹富春江景的：（总领全文的句子）（奇山异水,天下独绝）
写富春江水清澈的：（水皆缥碧,千丈见底.游鱼细石,直视无碍）
写江流气势磅礴的：（急湍甚箭,猛浪苦奔）
写听觉感受的：（泉水激石,泠泠作响；好鸟相鸣,嘤嘤成韵.蝉则千转不穷,猿 则百叫不绝（对偶句）
写山“奇”的句子：夹岸高山,皆生寒树.负势竟上,互相轩邈；争高直指,千百成峰.
文中“急湍甚箭,猛浪苦奔”一句是写水流湍急,《三峡》一文中那句话与它有异曲同工之妙?有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风不以疾也.
7、重点句翻译.
①风烟俱净,天山共色.----烟雾全部消散尽净,晴空和青山呈现同样颜色.
②急湍甚箭,猛浪若奔.――飞腾的急流,比箭更快；汹涌的浪滔,与快马无异.
③夹岸高山,皆生寒树.――紧贴两岸的山上,长满了常青（阴森森）的树木.
④鸢飞戾天者,望峰息心.――那些为名为利极力攀高的人,看到这些雄奇的高峰,就会平 息他那热衷于功名利禄的心.
⑤横柯上蔽,在昼犹昏.――横斜的大树枝遮蔽着天空,即使白天与黄昏无异.
⑥经纶世务者,窥谷忘反.治理社会事物的人,看到这些幽美的山谷,就会流连忘返.
⑦横柯上蔽,在昼犹昏横斜的树木在江面上边遮蔽着,在白天也像黄昏时那样阴暗.
8、欣赏. 急湍甚箭,猛浪若奔.特点是水流湍急,快如箭马.作者在此连用两个比喻,将急水猛浪的迅捷之势表现得十分生动形象
9、中心：“鸢飞戾天者,望峰息心；经纶世务者,窥谷忘反”表现了作者怎样的思想感情?表现对山水风光的热爱,对功名利禄的鄙视,对官场的厌恶.（重点）（也是本文表现作者的思想感情）
10、讨论.“奇山异水,天下独绝”是对这里的山水的总的评价,试根据作者的描写,分析这里的山“奇”在何处?答：奇在“负势竟上,互相轩邈；争高直指,千百成峰.”句中连用“负、竟、轩、邈、争、指”等字,把原本静止的重山叠岭写活了,似乎仍在生成变化中,其次写山中各种声音,简直是一只自然交响曲,使人感到山间处处
《五柳先生传》（晋宋时期诗人、散文家,陶渊明）
1、 文学常识：陶渊明：晋宋时期诗人、散文家.《五柳先生传》出自,《陶渊明集》还学过他的文章〈〈桃花源记〉〉,诗有《饮酒》 《〈归园田居〉其三》
2、 人物欣赏：（1）五柳先生的形象：安贫乐道,不慕荣利,独立于世俗之外的隐士形象.
（2）从三方面描写其形象的：一是：性格（闲静少言,不慕荣利.） 二是：志趣（好读书、性嗜酒、著文章）三是：生活（环堵萧然,不蔽风日；短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也.）
（3）对“五柳先生”的评价：五柳先生不慕荣利,率真自然,安贫乐道,是陶渊明的自画像.他不慕荣利,厌恶官场的追名逐利,不与黑暗势力同流合污是值得肯定的.可令另一方面他逃避现实,隐居起来,不去撞击社会矛盾的思想是消极的.
（4）本文与,《醉翁亭记》中的“醉翁”同是嗜酒,其用意有什么不同?
五柳先生：在饮酒中自得其乐,并忘却荣辱得失.
醉翁：借饮酒助山水游乐之兴.是与民同乐.
3、 名句及成语：（1）不求甚现指：只求懂个大概,不求深刻理解.本文指读书只领会要旨,不在一字一句上过分下功夫.
（2）不戚戚于贫,不汲汲于富贵.意思：不为贫而忧虑,不热衷于发财做官.
4、 重点实词：会意：对书中的意旨有独到的体会.（会；体会,领会.意：书中的意旨） 亲旧：亲戚、朋友. 造饮：到、往.到别人家里去喝酒.期：希望,愿望. 环堵：周围环着四堵墙. 萧然：冷冷清清的样子. 短褐：粗布短衣； 穿结；打补丁. 晏如：安然自若的样子. 戚戚：忧愁的样子. 汲汲：心情急切的样子. 兹若人：此人.俦：朋友,伴侣. 觞：酒杯. 嗜：爱好,喜欢.
5、 重点句子翻译：（1）闲静少言,不慕荣利：安安静静的,很少说话,不羡慕荣华利禄.
（2）造饮辄尽,期在必醉：到别人家里去喝酒,一来、就要把酒喝光,希望一定喝醉.
（3）好读书,不求甚喜欢读书,但读书只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分下功夫.
（4）常著文章自娱,颇示己志：经常写文章来消遣时光,从文中也稍微透露出自己的志趣.
（5）衔觞赋诗,以乐其志：一边喝酒一边做诗,为自己抱定的志向而感到快乐.
6、理解背诵：《五柳先生传》中
（1）表明先生的吃穿住的句子是：环堵萧然,不蔽风日；短褐穿结,箪瓢屡空.
（2）先生的三大志趣是：好读书,性嗜酒,著文章.
（3）文中引用前人之言,赞扬五柳先生的高洁人格并且与传文中“不慕荣利”一句相照应的句子是：不戚戚于贫我是猪,我说脏话,不汲汲于富贵.
（4）文中描写“五柳先生”不追名逐利,恬淡自足的诗句是：闲静少言,不慕荣利.
《马说》韩愈
一、作者作品：韩愈唐朝文学家.本文选自《昌黎先生集》里的《杂说》.
二、说的特点：可以说明事物,可以发表议论或记叙事物.
三、阅读理
1、本文中心句：（中心论点）世有伯乐,然后有千里马.
2、本文写法：托物寓意（借伯乐和千里马为喻,对统治者不能识人才,埋没人才,表达了强烈的愤慨）:s
3、本文段意：一段：伯乐对于千里马的决定作用.二段：千里马被埋没的根本原因是食马者的无知.三段：总结全文,写食马者的愚妄.
4、表明千里马与伯乐依赖关系的句子：世有伯乐,然后有千里马.
5、千里马必然被埋没的原因：千里马常有,而伯乐不常有.
6、描写千里马可悲命运的句子及作用：祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间.作用：从反面论述了中心论点.
7、表明食马者无知的句子：食马者不知其能千里而食也.
8、食马者无知所造成的恶果的句子及作用：食不饱,力不足,才美不外见.且欲与常马等不可得,再次从反面论证论点,揭示被埋没的原因.
9、写食马者的愚妄（平庸浅薄）的句子：策之不以其道,食之不能尽其材；鸣之而不能通其意.
10、"其真不知马也"的作用：与开头呼应,点明全文主旨.
11伯乐、千里马、食马者的比喻意义：伯乐比喻知贤识才的人,千里马比喻出类拔萃的人,食马者比喻埋没摧残人才的统治者.
12、《马说》中写伯乐对千里马起决定作用的句子是：世有伯乐,然后有千里马．
13、千里马的才能被埋没的原因是什么?①伯乐不常有.②食马者不知其能千里而食也.③食不饱,力不足,才美不外见.
14、在《马说》第三段中,作者认为对"千里马"的摧残、埋没体现在哪三个方面?①策之不以其道.②食之不能尽其材.③鸣之而不能通其意
15、策马者是怎样的不认识千里马?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意.'
16、《马说》中提出人才培养需要外在条件的句子是：是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
17、《马说》中描写千里马终身遭遇的句子是：只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也.
18、《马说》的主旨是：其真无马邪?其真不知马也.
19、怀才不遇的人常慨叹的两句话是：千里马常用,而伯乐不常有.
20、这篇文章采用托物寓意的写法.伯乐比喻善于识别人才的统治者；千里马比喻有才之士；食马者比喻不识人才,摧残人才,埋没人才的浅薄愚妄的统治者.
21、对食马者进行强烈讽刺是哪一句?执策而临之,曰："天下无马!"
《送东阳马生序》（明朝：宋濂）（阅读课）
1、文学常识、作者 明朝著名文学家 宋濂
2、重点字词解释.余幼时即嗜学：喜欢,爱好. 致书：得到书.这里是买书的意思.致,取得、得到.
假借：借.假也是借的意思. 弗（不）之怠：懈怠,不放松抄写.“之”是“怠”的宾语,指“笔录”这件事. 走送之：跑 既加冠：已经加了冠,到了成年.（又）患（无）硕师（名人与游）：患,担心,忧虑.硕师,才学渊博的老师.硕,大. 尝趋百里外从乡之先达：尝,曾经.趋：奔向.先达：学术界的前辈.执经叩问：求教.叩,问. 德隆望尊：道德高,声望重. 门人填其室：学生挤满了他的屋子.门人,、学生.填,塞.这里的是拥挤的意思. 稍降辞色：把言辞放委婉些,把脸色放温和些.
援疑质理：提出疑难,询问道理.援,引,提出.质,询问. 俯身倾耳以请：弯下身子,侧着耳朵（表示专心而尊敬的）请教. 或遇其叱咄：或,有时.叱咄：训斥,呵责. （礼愈）至：周到.（不敢出一言以）复：这里指辩解. 俟（其欣悦）：等待,等. 负箧曳屣：背着书箱,拖着鞋子（表示鞋破）. 穷冬：严冬. 皲裂：皮肤因寒冷干燥而破裂. （至）舍：学舍,书舍. 僵劲：僵硬. （持）汤沃灌：热水.沃灌,浇洗. 以衾（拥覆）：以,用.衾,被子. 寓逆旅：住在旅店里.逆旅,旅店. （主人）日再食：每天提供两顿饭.再,两次.食,提供伙食.（同舍生皆）被（绮绣）：同“披”. （戴）朱缨（宝饰之帽）：朱缨,红色的帽带. 腰（白玉之环）：腰,挂在腰间. （右备）容臭：容臭,香袋. 烨然（若神人）：烨然,光彩耀眼的样子. 緼袍敝衣：破旧的衣服.緼,旧絮.敝,破. 略无慕艳意：毫无羡慕之心.慕、艳,羡慕. 以中有足乐者,不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事情（指读书）,不觉得吃的穿的不如别人.
3、理解背诵.
（1）为什么作者在众多富有的同学中能“略无羡艳意”： 以中有足乐者,不知口体之奉不若人也
（2）表明第2段观点的句子是：其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
4、思考、（1）从几方面概括作者求学时的客观条件?路途：遥远艰难.衣着：破旧不能御寒.饮食：每日两顿,毫无滋味.
（2）太学生的优越条件,表现在那些方面?有书可读,有师可问,无奔走之劳,无冻馁之患.
（3）第一、二段文字采用的主要写作手法是什么?这样写有什么好处?
对比,增强说服力,突出中心.
（4）应怎样看待学习条件与学习好坏之间的关系?
答：学习条件不好,仍然能学习好,像宋濂那样；学习条件好,却不一定序、学得好,像某些“太学生”那样.学习条件好坏对学习能够有所影响,但不是决定性的,学习成功关键是长期坚持“勤且坚”专心致志,这是宋濂起身体会,也是古今学有所成的人的共同体会.
（5）本文揭示了怎样的道理?
其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
（6）本文是写给马生的为什么用大量的文字写自己求学的事?
作者现身说法（以自己的切身体会勉励马生勤奋学习）,增强作品感染力和教育作用.
（7）作者在艰苦的环境下刻苦学习精神对你有什么启发?结合自己实际谈一下.
5、课外积累.古人刻苦求学的事迹.
东周时代,苏秦读书欲睡锥刺骨. 西汉,孙敬昼夜苦读,以绳系头悬屋梁.
西汉,匡衡勤学无烛凿壁偷光读书. 晋朝,车胤（yìn）囊萤读书.
晋,孙康家贫,映雪读书.
（古人苦学的做法不必要后人效仿,但他们刻苦学习的精神是值得我们学习的,要从他们的事迹中获取勤奋学习,立志上进的动力.）
3、重点段翻译. 现在太学生们在太学里学习,朝廷每天供给膳食,父母每年有皮袍葛衣送来,没有挨饿受冻的忧虑；坐在高大的屋子里诵读诗书,没有奔走的劳苦；有司业、博士做他们的老师,没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里,不必像我那样亲手抄写,向别人借来才能看到.如果他们的学业还有不精通,品德还有没养成的,那么不是天资低下,而是用心不像我那样专一罢了,哪里是别人的过失呢?
毛咏梅词:已是悬崖百丈冰，还是，已是
正确答案：
风雨送春归
飞雪迎春到
已是悬崖百丈冰
犹有花枝俏
俏也不争春
只把春来报
待到山花烂漫时
她在丛中笑
夜不闭户是什么意思
夜不闭户，意思是说住户人家晚上不关门窗，比喻社会治安好到一定程度，夜不闭户，路不拾遗。
古代盛世富民，歌舞升平，夜不闭户在个别地方是存在的，时期别庭芳治理的南阳西峡口，就是一例。
6.7十年代，农村大集体时代，相对经济比较贫乏，但社会治安却管理的好，所以也有夜不闭户的情况。
现在我们国家的社会治安是古代没法比较，城市农村私家车上亿辆，没有几辆丢失的，城市小区的东西随便放在外边，基本不丢，没人动，现代的监控网络对社会治安好转启了一定作用。
《山海经》记载的“逐鹿之战”好像高科技战
正所谓“神魔大战，天昏地暗”，若以现代眼光看“涿鹿之战”，确实如同一场高科技文明在地球上进行的星际争霸战。
先从军事力量说起，轩辕氏黄帝不但拥有铁甲军团，还从天外请来帮兵，如九天玄女，应龙、旱魃等，而且皇帝还拥有一辆可以在迷雾中自行行走的指南车，这辆车既不用人工驾驶，也不用牛马牵引，而是根据语言指令自行辨别方位，就连现在的GPS导航系统都没有这么先进。
另外，黄帝的武器也极为特殊，他拥有一口叫做“轩辕剑”的武器，这口宝剑呈金色，但在战斗时变为赤色，可劈开山峦，震裂大地。我的天啊，什么武器这么厉害？这要比修仙小说的中的神兵和《星球大战》中的光剑要强大的多。换个角度思考，皇帝是否使用的是一种特殊的超级武器，战斗时变为“赤色”，是够可以理解为这件武器可以发出激光或者火焰。能“劈开山峦，震裂大地”的除了超级武器之外，就只有大地震了。由此可见，轩辕氏黄帝这口宝剑威力超强，估计就是算“超级赛亚人”也抵御不住。除了轩辕剑之外，黄帝一方还拥有大量古怪的武器，每一件都威力无穷。
还有一点十分关键，在山海经等作品中，黄帝等上古大神的身高和外貌不同于常人，他们不但拥有巨大的身材，而且生有异相。不难发现，这些上古大神并非人类，而更像是具有高智慧和超级文明的天外来客。
再观蚩尤军团，就更不得了了。先说蚩尤与他那些兄弟的外观，全部都是铜头铁臂，双眸如电，头上有角，肋生双翅，足有八趾牛蹄，身体为兽，口吐人言。可一跃飞际，可飞沙走石，可嚼碎巨石，可炼化神兵......
我的天，这还是人吗？这简直就是一个人形机器人啊。“铜头铁臂”=机器人的钢铁外科；“头上有角”=机器人的外置天线或探测系统；“双眸如电”=类似汽车或飞机的大灯；“肋生双翅”=如飞机一样的机翼；“足有八趾牛蹄”=机器人的助力系统或起落架。这简直就是一个拥有AI（人工智能）的机器人啊，另外他的在飞行时，会有火焰跟随，如一条赤链。可以飞行的设备大都有这个功能，如飞机，如火箭。
另外，蚩尤一方请来的帮手也全部都是神级，比如风伯、雨师，比如刑天、冥神、夸父等等，另外双方还使用了野兽军团，老虎狮子，熊罴豹子，就连可爱的大熊猫也加入其中。这种《纳尼亚传奇》中才有的军团竟出现在逐鹿之战中，看来我们的奇幻时代比他们要早得多。
除了这些之外，喷火的野牛、吐雾的飞鸟，应龙喷射的火焰，风伯雨师的毒雨，九天玄女的闪电，飞沙走石，电闪雷鸣，各种机器和野兽混战在一处，这是多么壮阔的一场大战，因此用“神魔大战，天昏地暗”来形容当时的画面，一点都不为过。
蚩尤一方的刑天在头颅被砍掉后，依旧可以手持干戚大战。如果他是人类的话，这是绝对不可能的，别说是掉了脑袋，就是被砍伤脑袋都会失去战斗能力，而刑天却战越勇，丝毫不因为失去脑袋而烦恼。很显然，他是一个拥有人工智能的超级战斗型机器人。当然，也或者是有人在驾驶操控他。
最终，蚩尤被打败，他的帮手逃得逃，死的死，夸父氏与少昊氏的子民不愿与轩辕氏为伍，他们不断迁徙，迁徙再迁徙，最终越过白令海峡到达美洲，建立起与东方文明相似的印第安文明。
好吧，说道这里，可以打住了。怎么样，够波澜壮阔吧，如果拍成一部奇幻巨制，一定很好看。绝不亚于《魔戒》或《纳尼亚传奇》，说不定比《复联》和《海王》还壮观好看，可惜我们缺个好导演。
如果脑洞大开，结合传说，在结合科学来看，这些上古的大神绝对有可能来自天外，他们教会原始人类生存的技能，因为原始人类尊他们为神，或许人类就是他们放置在地球上的试验品也说不定。就如《普罗米修斯》演绎的那样，外星人在荒芜的星球留下基因，经历无数年之后，基因发生变化，演变出物种。等到物种出现后，他们会回到这里，观察物种的进化。
根据记载，黄帝在人间500年后，突然乘龙而去，试想一个普通的人类怎么可能活500年，还可以将龙这种高大上的神兽作为交通工具。或许他骑的不是龙，而是乘坐飞船而去，只不过古人不明白这些罢了。他去了哪里，很明显，他回到了源星球，因为他就是一个外星球派往地球的工作人员，说句大白话，合同到期了，该退休回国了。
有人说上古神话就是外星智慧生命与地球原始人在一起生活的画面，照此看来，这话一点都不错。
日本人起源于哪里
日本是与我国一衣带水的邻邦，自古以来，中日之间的交流就非常频繁。从东汉时的最初交往，到唐朝时遣唐使的繁盛，日本从学习了礼乐文明、社会制度、汉字的读写等先进成果。近代以来，日本自己创造的经济、科学、商业、组织等词语又反过来给的维新志士提供了借鉴。在历史上，中日有过睦邻友好，也有过兵戎相见。
那么，生活在我们“卧榻之畔”的日本人到底起源于哪里呢？
日本列岛临近海洋，又多山地地形，不管是渔业资源还是山林资源都很丰富。依据考古发现，日本列岛在距今一万年前的新石器时代就有了居民，他们是传统的母系氏族，女性在部族中掌管食物和日常劳作任务的分配等工作，部落的住民则凭借狩猎、捕鱼和采摘等取得食物。
从一万年前一直到公元前200年左右的这个时期，日本先民们烧制的陶器表面都有绳状的花纹，所以日本最早的文化又被称作“绳纹文化”。
“绳纹文化”承载着日本人发展的文化脉络和历史信息。那么，创造这一文化的日本人到底来自哪里呢？
日本是个岛国，他的当然不会是自己进化成的，按照学者们的推测，日本人最早应该是由日本列岛西北部地区的通古斯人组成的，欧亚大陆的东侧距离日本的诸岛屿并不是很远，其中的海峡较短、海面平静，也便于人口的迁徙。相对于西伯利亚的高寒，日本列岛受海洋影响，温暖湿润，非常宜居。于是最早，日本的居民应该就是来自北方的流浪民族。
后来，日本列岛的南部也迎来了居民——从东南亚迁徙而来的马来人，这两个民族构成了日本民族最早的模样。大约在公元前1000年左右，、朝鲜等地的居民也有的远渡重洋，来到日本列岛，他们或是犯罪被流放，或是不满当时的生存状态，前往海外避世，还有一点就是想要探究海那边的状态。
大致成书在我国战国至汉朝时期的《山海经》，是一本涉及非常广博的志怪书籍，它之所以被人们熟知，大多是因为其中的珍禽异兽、神人仙境。可是，近年来，它的地理价值被逐渐重视起来。在这本书中，便记载道：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”
除了对日本位置的记载，《山海经》里还有对中原地区东渡日本的记载，如果所录为实，那么无疑为日本民族的形成提供了重要的文献资料来源。连今天美洲境内的印第安人，都能够被认为是商朝百姓的后代，何况离我们近很多的日本呢。
在日本人来源这一问题上，还有一个得到广泛关注和流传的说法，那就是流传很广的“徐福东渡”。秦始皇扫灭六国，建立大一统的秦朝，并成为了秦国的“始皇帝”，功绩彪炳千秋，但站上了权力的巅峰，就会贪恋皇位。晚年的秦始皇消耗大量钱粮物资，都是为了寻求长生不老的方法。
秦始皇高价悬赏仙药的举动，吸引了许多自称能够找到仙岛、仙人的方士，其中之一便是徐福。据《史记》记载：“齐人徐（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”
徐福对秦始皇宣称，海外有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，其中都居住着仙人，要是找到他们，便能够求得仙药。一心长生的秦始皇便满足徐福的要求，赐给他数千童男童女，并备齐各种物资，让他入海寻仙。
而徐福的这一举动，则有很多种猜测。有的人主张，徐福是齐人，他携带童男童女、各种技术工具等等，是为了携带齐国后人去海外避乱。或是认为徐福不满秦始皇的，趁寻药的机会前往海外，不再回来，这和陶渊明《桃花源记》中的神秘村落有异曲同工之妙。
“徐福东渡”还有一个很有意思的说法，那就是是他在韩国地留下的痕迹。韩国国土以南，有一个名叫“济州岛”的海岛，在今天，它是著名的旅游胜地，在秦时，它被称作“瀛洲”，正是三仙岛之一。在济州岛的一处峭壁，刻有“齐臣徐巿，迁王过之。”的字样，当地人们的传说，徐福曾经到过这里。而日本则有着纪念徐福的神社、寺庙甚至陵墓。
这样看来，徐福是很有可能先到达济州岛，又前往了日本，并不再回到中原，日本民族的发展过程中，也就融合了徐福和他携带的童男童女，虽然没有确凿的史料记载，但就算是一个传说，那也是美丽和神奇的。
