- 什么是“人种志／实验 ”
- 斯拉夫人的起源及分布斯拉夫人起源于哪里,
- 古代历史上有发生过哪些惊人的巧合，让人叹
- 陕西人到底是属于哪一个种族的后裔，为什么
- 古人为了方便，就发明了一个春凳，到底有什
- 网络民族志是什么
什么是“人种志／实验 ”
人种志(ethnography)田野研究的一种方法，主要从人类学发展而来，指的是研究者只有努力进入到某个特殊群体的文化之中，“从内部”需要提供或者意义体系与行为习惯的报告。这个方法更加凸显了研究者不得已时间缩短的文化距离，如果不是他们欲使被研究的群落或群体太容易让人表述的话。人种志学者广泛查遍用处所描绘一个社会群体之状貌的素材，“在一段也是非常长的时期里介人人们的日常生活，远处观察发生的事情，认真地倾听人们所说的一切，再询问其它问题”(HammerslevbothAtkinson)。这件事的时候，人种志而且诊视语言的约定性——以至于这个方法也同交谈分析连在一起。人种志一般与人类学或社会学的分支联成一体，特别典型的例子那是反对意见符号互动论的芝加哥学派，纵然如此，我们应该应该再注意它与心理学里进行式观察的叠加在一起。训练有素的人种志研究者旨在推广明白特殊团体与群落之内的文化价值观，这些个内容对牵涉到其间的人们来讲更具不可少的意义。将这种仔细的观察所得使之详细点记述就可我得到深一层的交流，只不过人种志的著述会以奇特的能提供原味的引语、生活的历史与个案的研究：这些个出版物常常觉得对各种各样的读者是用下的，是因为其作者特别注重对实际再一次发生的事件进行照实的、比较详细的描述。人种志研究的是个除了Beynon(1985)对南威尔士中学班级的研究，Barbera—Stein(1979)对照看学龄前儿童的日托中心的研究，Saunders与Turner(1987)对(bettingoffices)的观察。反正研究的目的到底是又是为何，其职责都在于再次进入现场，额外对这些被定义方法为宽带共享某一特定文化价值观的群体所做的定性分析。即便这样的方法我得到许多支持，相对于那种也没什么东西成效的实验研究方法，如果没有肤浅的、定量的问卷调查方法而言，它是一种替代性强的选择，只不过，我们肯定特别注意人种志里含着的潜在含意——“外部存在一个假的的世界”，而它别地于社会研究者的学术框架。当然，人种志的论著有时具体地的是研究者对种族身份的跪求，而不是对种族价值观的阐释。
确实那样的方法在具体详细阐释理论与诱发不好算的研究工作两个方面都有吧许多优势，但某些批评那就肯定注意了。仔细这个可以是为了公开的或隐蔽的——后者意味着什么研究者对观察群体接受渗透的程度，包括对其它方面肯定歪曲或伤害群体成员的信息接受可以公开的可能性。与这种道德问题相依相伴的，另外研究者为得到支持什么其选择设置假说或理论的证据而对众多文化的“劫道”——依据材料是这样不容易被驱使，又是那你容易得到中,选择性的删节。不过，除非假定研究者为人正派约礼严谨，也还确实存在这样一种假的的可能性，即人种志研究者需要提供的是麻烦问下群体怎么脾性与要如何五感其世界的一种功能性的叙述，也没包括关于该群体在某种力量社会等级里的经济与政治关系方面很具结构意味的视角。基本是，人种志研究里可能会有大量的描述性内容，而不完整解释或理论建构。
另一层顾虑是对的是，研究者难能唯一提升对至于群体的观念与／或语言的理解——特别是当蝴蝶祭阶级这样的屏障必然之时(注意中产阶级完全不是很大很有可能成为人种志研究的考察对象)。之后，就算是研究者与被研究群体都没有达到融合为一的程度，我们还是估计问一下，当研究者能够完成项目而又去进行新的研究时，那些被带回其身后的人们又咋着呢?
实验(expriment)一种按科学程序参与完全控制的状态或过程，其间，经过选择的变量被孤立，接着并且经验仔细式的具体一点研究，希望能够不验证一种假设。比如说，一个当经过设计什么用处验证那个广告管用程度的实验项目，很有可能将受众是否选择类型广告所说的产品另外因变量(dependentvariable)。因变量会给予不下于产品包装的颜色与质量、认可实验的是男性还是女性等自变量(independentvariable)的影响。这一最新出控制你是哪变量(或变量合成)而首先排除以外变量(与别的变量合成)的实验，被精心设计以再确认也不知广告里的都有哪些构成因素在被说服购买者方面最有效果。
体现于实验设计与实施中的偏误，在内骤然而去的对实验数据的解释等问题，不断造成人们的着重强调(诸如，详细内容荣格1971)。实验室经常会才是人为的设置而用于实验过程，可是不是他总是会会如此。这是只不过在自然环境下变量我总是不能不能得到控制，而在虚无飘渺的“外部”世界内也又不能远处观察这些操纵的效果。这里的问题在于实验所设计的是一种高度故化的状态，它利于增强完成自信的推断而排除肾炎与非实验室情景的。所以，实验就无法应付两个需要考虑的主要注意事项第一，实验室的实验也能代表“完全的生活”环境到什么好程度。第二，实验样本还能够代表上帝所有人口到什么程度。这两个要点做出了一个普遍的问题，即在实验室里用仔细的观察实验法而再产生的数据如何确定具备可靠性与普遍性。
实验性的研究方法在效果研究的传统里比较高速公路通行，它与传播学里皮射模式的研究关系关系密切。一个典型的研究方案，会涉及一种控制的状态与一种实验的状态。看上去像让实验组接触“无比”状态，而由完全控制组以“都正常”的事态可以提供某些垂直于都很的内容。被观察的行为模式所不显示的任何一点差异，据相关人士透露都可湮灭实验的控制问题。比如，我们很可能对电视上的暴力内容引响儿童的问题比较感兴趣。我们的研究就只能无奈尽量地把直接看非暴力节目，同直接看暴力节目与几乎不观看完全没有电视节目的不同效果区别开来。只好，就有下列选项中三组人员会换取详细考察：
A组：搜寻暴力节目
B组：再看非暴力节目
C组：绝不看电视节目
C组构成一个完全控制组，因为它的作用是另外一个基准，我们是可以故此来检测观看电视的效果，不论节目的内容是什么。那些小组里的所有儿童都通过某种奇妙进行检测——在搜寻节目之后与之后(A组与B组)，或者有一些以外行为(C组)。后再将他们的不同态度进行对比。但是，人们甚难完全控制所有在研究这种能传播活动时肯定起作用的干扰性变量。比如，不仅仅是处在实验室的条件下，才是某些特殊人为状态的遇到骗子者，控制对象的行为就很有可能轻易地是被影响。对那种或是实验设计里中有再控制组一类的经验论与客观性的主张尽量批判性颇为不重要。
斯拉夫人的起源及分布斯拉夫人起源于哪里,
斯拉夫人（Slav）欧洲各民族和语言集团中人数最多的一支.其分布范围要注意在欧洲东部和东南部,少数居地则可以跨越亚洲北部,远达太平洋地区.语言属印欧语系.习惯上分为东斯拉夫人,比较多是俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人；西斯拉夫人,通常是波兰人、捷克人、斯洛伐克人、文德人(Wend,或称索布人〔Sorb〕)；南斯拉夫人,要注意是塞尔维亚人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、马其顿人.保加利亚人(参阅保加尔人〔Bulgar〕条)可是像匈牙利人一样也属调和族源,却讲斯拉夫语,而常被画为南部斯拉夫人.斯拉夫人的宗教信仰,传统上分两个主要注意集团︰一是徒,除开俄罗斯人、大部分乌克兰人、少数白俄罗斯人、塞尔维亚人和马其顿人；另一是天主教徒,除了波兰人、捷克人、斯洛伐克人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、少数乌克兰人和大部分白俄罗斯人.这个区别还可以不进一步以前者在用西里尔字母,后者在用拉丁字母作标志(不过乌克兰人和白俄罗斯人都可以使用西里尔字母).另外许多人数比较少的宗教集团,如穆斯林、教新教徒和犹太教徒.
在史前时代时期,斯拉夫人的各种居住地是亚洲,西元前第3或第2千纪间再迁徙到欧洲东部特定地区.960年5?6世纪时,日耳曼人向西移动联通,引起了斯拉夫人的大迁徙,向西刚刚进入奥得河和易北——萨勒(Elbe-Saale)河之间的地区,向南进入到波希米亚、摩拉维亚、匈牙利、巴尔干地区,向北则顺着聂伯河上游迁移到.以后几个世纪,各斯拉夫民族简直没有发展起来下一界统一体.西斯拉夫人的文化和政治生活已和一般的欧洲模式合为一体.俄罗斯人和巴尔干斯拉夫人因其土地被蒙古人和突厥人所进犯,好几个世纪与欧洲社会也没一丝一毫密切联系.19世纪,在知识分子、学者、诗人中继续开展过泛斯拉夫主义,但这对求实际政治无甚影响.况且20世纪如南斯拉夫那样的一些政治联盟,也当然不常在民族感情或文化上一致另外；第二次世界大战年来,他们虽都实行主义,也却没出现必然会远超过高度政治和经济联盟以外的局面.定义编辑本段在用斯拉夫诸语言的居民.约2.8亿人(1978年),主要分布在中欧、东欧和东南欧.况且,也有少数分布在世界各地.属欧罗巴人种东欧类型和巴尔干类型.分为3大支系：西斯拉夫人（和波兰人、卢日支人、捷克人和斯洛伐克人）,东斯拉夫人（除开俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人）,南部斯拉夫人（除开保加利亚人、塞尔维亚人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人、马其顿人）.古代和现代斯拉夫人的语言文字、风俗习惯、宗教信仰和体质特征都很相近,他们是古代斯拉夫人的后裔.斯拉夫语属于什么印欧语系,自成一个语族.9世纪后半期,广泛借鉴希腊字母,凭空创造了斯拉夫文字.再后来,一部分斯拉夫人在古斯拉夫字母的基础上不断改良了本民族的文字,如俄罗斯文、乌克兰文、白俄罗斯文、保加利亚文、塞尔维亚文和马其顿文.而另一部分斯拉夫语言的文字则需要拉丁字母,如波兰文、捷克文、斯洛伐克文、克罗地亚文、斯洛文尼亚文和卢日支文.起源编辑本段跪求斯拉夫人的起源,最早的史籍记载见之于1世纪末和2世纪初的古罗马文献.罗马作家大普林尼著的37卷《自然史》推荐一些欧洲古代民族时,提到在维斯瓦河一带除居住着萨尔马特人、斯基泰人外,另外维内德人..塔西佗在《日耳曼尼亚志》一书中,也把这样生活在古代日耳曼人东边的居民一般称维内德人.据考证,维内德人即古代斯拉夫人,1～2世纪曾分布在西起奥得河、东抵第聂伯河、南至喀尔巴阡山、北濒波罗的海的四方地区.今日波兰境内的维斯瓦河河谷,被以为是斯拉夫人的故乡.4～6世纪,斯拉夫人中结束直接出现部落联盟.由于民族大迁徙的冲击,渐渐分化为3大支系,并出现差别的名称：西支称维内德人,东支称安特人,南支称斯拉文人.再后来,导致南部斯拉夫人同拜占庭人先联系亲近,多较多见史料记载,因此“斯拉文人”或“斯拉夫人”就曾经的各斯拉夫民族的统称.发展编辑本段直到6世纪,斯拉夫人仍进入各种公社制阶段,但已再次出现比较好平定内乱的军事组织,部落会议在上古时代生活中起着必然作用.这时,农业已下一界主要生产活动,同时从事行业畜牧业、渔业和养蜂业.某些手工业,如冶金、纺织、皮革、木工、制陶等也有发展.此时的住房比较比较简陋,一般是半地窖式的土屋,形状相同正方形.住地大都中,选择在山林水泽附近.在这一阶段,斯拉夫人另外一种独有的社会组织形式,一般称“扎德鲁加”即确立在氏族血缘基础高台之上的父权制大家族（见父系氏族制）,除开同父所生数代子孙教材习题解答妻室儿女,近三百数十人.他们住在一起,共同劳动,联合起来抢走生产资料和余下产品.男女族长具备很大权力.扎德鲁加在其它山区一直残留到20世纪初.斯拉夫人同日耳曼人一样,有着更为牢固的村社制度,但还没有广泛建议使用奴隶,战俘这个可以享受自由人的待遇.他们的社会发展完全超越了奴隶制阶段,就从原始社会进入到封建社会.自6世纪起,斯拉夫人便就开始席卷拜占庭帝国的巴尔干属地；至7世纪,南部斯拉夫人已在巴尔干半岛举家迁移.他们极受拜占庭政治、经济、科学、文化和宗教的影响,而向文明世界走进了一大踏步.9世纪前,斯拉夫人信奉多神,祟拜雷神、电神,奉祀天神、太阳神和火神（见原始宗教）.9～10世纪,始从拜占庭人那里进行教.古代和现代斯拉夫人大多数信奉；而波兰人、捷克人、斯洛伐克人、斯洛文尼亚人和克罗地亚人则信仰天主教.
7～12世纪,斯拉夫各族先后正在成立国家.最早的国家直接出现于西斯拉夫人地区,声名赫赫萨摩公国,始建于623年,830年兴起大摩拉维亚国.10世纪初建立起捷克公国；而波兰王国则自然诞生于965年.东斯拉夫人于9世纪末建立了强大的基辅罗斯.南部斯拉夫人于681年组建了斯拉夫保加利亚王国.从9世纪起,在今南斯拉夫境内建立起过一些中古式的小国.
斯拉夫人吸收了罗马和拜占庭帝国的文化传统,并继承了被他们同化的古代民族的相当丰富遗产.为了魔兽维护自己的生存,他们相继同日耳曼人、拜占庭人、蒙古鞑靼人在内奥斯曼土耳其人接受了长期的斗争,最终达到达到了自己的语言和民族属性,誓死捍卫了自由和独立.到19世纪后半期,与此同时资本主义的发展和民族解放运动的兴起,在绝大多数斯拉夫国家里,都无法形成了在现代民族.
古代历史上有发生过哪些惊人的巧合，让人叹
1.夏朝是我国历史上第一个子孙世袭王朝，其奠基者是夏禹，可是夏启凭借强大的实力轻易击败了父亲夏禹更改的接班人伯益，顺利登位，并完善国家制度，确立“家天下”世袭制制度，可以说，夏朝又开始于启，而启的意思，恰恰相反那是传送。夏朝的最后一位君主是桀，谐音“结”，夏朝还真就在他手里终结。
（有不少人警告“桀”和“启”的发音和后人起谥号的问题，个人以为：以及确有其人其事的二位君王，明确的古代和现代的发音一般说来确实是达成默契了某种“强横几乎完全一样”的趣味性，不首先排除有历史学家故作为之的成分在。）
2.战国时期，三家分晋有了魏；三国时期，三分归晋又没有了魏。等晋消亡后，六镇之乱又占领了大北方，魏晋相生相克。
3.秦朝和隋朝——这两个朝代真的是有太多相似之处了。简单的方法，两个朝代前面也有一个连年战乱的长期时期，秦朝结束了了春秋战国时期纷扰的五百年乱世，而隋朝则终结了东晋十六国和南北朝时期的三百年。
如果你是，秦朝和隋朝都是国祚短暂。秦朝未知15年，实亡于二世，“第三世”秦王子婴不称皇帝，且登基为帝后一个多月秦朝就覆亡了。而隋朝未知38年，实亡于炀帝，那几个第三代也是傀儡，全无实权，并且父亲在位没一会就宣布退位。秦二世为夺皇位谋害兄长扶苏，隋炀帝为夺皇位设计陷害兄长杨勇，唐太宗玄武门事件杀害兄长李建起......历史各朝各代争夺皇位事件颇深，总有一些惊人几乎完全一样的夺储之争。
4.呢既然秦和隋很像，就做出决定了汉和唐也像。
这两个朝代上面说了皆是历史上的盛世，国家强盛，威名远播，外，两朝都可以经营过中亚地区，但都不久了。
还有一个，两朝都自动过，汉朝中间出了个新莽，唐朝中间则有一个武周，这两个未知的时间都不长。所差别的是，新莽灭忙后又出现乱世，王振英了十几年才统一，李唐皇室则是按照夺下权力。
并且，两个王朝末期都出现了军阀割据，中央被架空，王朝是因“禅让”而亡，在王朝灭忙后都再次出现了数十年的乱世（三国和五代十国）。再有，东汉和唐朝的宦官专权都很很厉害，唐朝宦官甚至还敢杀皇帝。
陕西人到底是属于哪一个种族的后裔，为什么
陕西是炎黄部落发源地，明确的《国语》古代文献，炎黄部落发源地在陕西泾渭流域，炎帝姜姓，黄帝姬姓，姬姜世代禁止通婚，直到周代也是会如此。从考古看，陕西是仰韶文化发源地，华山被尊为华夏文明根脉，是中华民族的圣山。参照考古学泰斗苏秉琦教授等研究，炎黄时代大概与仰韶文化中后期时间非常。夏商周三代，是并存在地三个朝代。夏确乏同期文字记载，看不清楚，商朝仅是能成熟文字。但能够到周代社会才发生根本不巨变，表现出来在周人给出了民为邦本的人文思想、制定出了礼乐制度，和周易阴阳观念，而殷商还没有至少这种水平。
殷周鼎革，周人分封。据记载封国71，其中姬周姬姓就占53，郑州一地就有姬姓封国十多个。所以才姬周姬姓成为的主体民族，姬姓也蓝月帝国万姓之祖。这个姬姓诸侯国被被称诸夏或诸华。我们大家都很清楚姬姓姬周典出陕甘泾渭流域。
商周时代从前，崤函以西为华夏民族，以东地区为殷商民族。周灭商后，分封才真正有了周人主导的各民族血缘关系上的融合。是说，崤山以东地区东夷民族周文化化，即华夏化。到秦汉时代华夏族又称汉族。
从以上分析察觉出，陕西是华夏民族的发源地，这也就是华山被尊为华夏文明根脉、中华民族的圣山的原因。
古人为了方便，就发明了一个春凳，到底有什
你经常住酒店的人会才发现很多酒店床头都会放一个粗粗凳子，那么，你明白那个凳子是用来干什么的吗？不过，这个凳子的设计，是由古代流传开来下去的。在古代，很多家庭的卧室中都有着这样的长长的凳子，这样的凳子有个很斯文而又令人浮想联翩的名字，叫作“春凳”。
相信很多人对“春凳”根本不很熟悉，只不过春凳我曾经很频繁会出现于明清小说乃至当代小说中。
“春凳”一词最著名又出现在《梅词话》中的第六十回，叫骂李瓶儿：“春凳折了座椅儿，没地倚了。”
“春凳”一词也曾直接出现在《红楼梦》第三十三回：书中贾宝玉因为贾环栽赃陷害而遭到贾政的家法侍侯，在宝玉被贾政一番痛打一顿那以后，贾宝玉没能行进，众丫环亲自来扶着。
王熙凤眼见得贾宝玉自身很难抵挡，紧接着便说道：“胡涂东西，也不睁开眼睛眼仔细瞧瞧！打得这么大个样儿，还得搀走！还不快出来把藤屉子春凳抬出去呢。”
王熙凤命人抬来春凳那以后，将宝玉放上，送至贾母屋里。《红楼梦语言词典》对“春凳”的解释是“一种既宽且长可坐可卧的凳子”。
当代作家二月河的小说《康熙大帝・惊风密雨》中也曾出现过“春凳”一词：“孔四贞曾慑人搬来一张春凳儿半倚在上头，从窗格子里眺望着天空的星星怔怔出神。”
从这个小说里的描述可以不得到消息，“春凳”是一种明清流行的家居器物，《红楼梦》中的春凳，是为了抬放极为严重受了伤的宝玉的，既然如此能容得下负伤的宝玉，春凳的设计想来是一种宽且长的凳子。
至于瓷枕头的具体一点尺寸，无什么定制，但宽度都差不多在一尺500左右，长度则在四尺以内，就春凳的分类相比，要注意依据质地而分，有藤屉春凳、檀木春凳、花梨春凳、榉木春凳就这些。
古代百姓的内房，大都有这样一张长而阔的春凳，选材最初的用香椿树压制而成，因此也称“椿凳”，这个凳子也没椅面，正常情况这个可以供两人同坐或者一人躺卧，也能广泛用于电子摆满器物的家具。
古人是为更方便，首先发明了“春凳”，那“春凳”倒底有什么好作用呢？你以为仅仅一种简单没有背椅的坐具吗？我还是有着以外独有的作用？
民间怀疑春凳是用椿木制做，取“椿”木的谐音，因为叫做什么“春凳”。那个凳子是在春天不使用的，毕竟古代少女经常大门不出二门不迈，不能待在家中，所以只能在春天来的时候，和同伴们在院子里欣赏人春夏春意的景色。
可惜古代的凳子太小，床又没办法搬了出来，时间长了，古人们就发明出这种宽长的凳子，只不过是在春天得用凳子，古人便真接取名字为“春凳”，含义草长莺飞，春回大地。
春凳的设计更加精妙，大小适中，比大多数的凳子要大，但是比床小得多，但十分方便联通，这个可以供两人坐用。
在春天的时候，古人会把凳子搬来室外，微风吹拂，既也可以在凳子上临时歇脚，还是可以去聊天，将凳子当躺椅用，曾是古人更加十分喜欢的一个家居器物。
明清历来的生活中，春凳是太最常见的一个家具，的原因“春凳”具高坐、卧等多种功能，许多女子嫁人的嫁妆中都有春凳。
古代男女成亲，男方准备聘礼，女方也必须准备着嫁妆。嫁妆完全没有且固定要求，一般根据女方家庭的富裕程度来定，富贵人家的女儿出嫁，嫁妆会不菲，会有田地房产或者金银财宝等。
而普通百姓人家的女儿出嫁，嫁妆品则大都是一些生活物品。一般古人做春凳，都不会专程为之，而是在给成亲女儿准备嫁妆的时候，顺便把春凳也带齐了，有点儿的的现在的床头柜，都属于单独的家居配件。
在女子出嫁的时候，娘家父母会把已经马上准备好的春凳展示更多进去，娘家会把嫁妆等赔嫁物品放到春凳上面，然后贴上喜字绑好，相比起随便把嫁妆堆在一处来看，有了春凳不仅仅能没显示出主人很都讲究，展览下来也出奇的引人注意。
春凳上架上嫁妆下次，就这么直接抬到女婿家。到了夫婿家以后，春凳能够完成了搬运嫁妆的作用，又被重新赋予了另一种功能，那就是摇身一变成“婴儿床”。
是因为“春凳”在卧室大床旁边，而且和大床等同于高度，因此把婴儿放在上面本来临时了拼接床，更方便大人帮忙照顾，至于还可以在春凳上面不宜放置衣物等，非常实用。
春凳也有指挥“燕乐之具”的作用，这里的春凳又蕴涵了别样美丽意蕴，“春”字之外春节如此美好的含义之外，另外“”的意思，于是小说家们便经常会凭借“春”字的谐音来暗讽“春凳”上面男欢女爱的场景。
此时，“春凳”转成了“春”和“凳”，以至于虽然难以描述的场景，升腾了一种美好的与和谐，从而都没有达到竹夫人本身充当家居器物名称和用途的浑溶生克制化，令得人浮想联翩。可以算，男欢女爱时的“春凳”早凝化成物化的灵与欲。
在明清小说中，春凳屡次三番以及男女情爱的工具。其中，在明末清初小说《欢喜冤家》中，曾多次再次出现相对于“春凳”的描写，男女主人公的欢好，也大都是在春凳上。
例如《欢喜冤家》第九回:“”二官道:‘夜间待我想个法儿出声,与你长会老祖。’把二娘就装在一条春凳上......”
“春”的隐喻之义的确就有男女情爱的意思，而在明清小说家的渲出瞬息之间，一开始单单具备坐时功能的“春凳”，只好和男欢女爱描写出在了一起，甚至还蓝月帝国了市井中再讨论男欢女爱的代名词。
综上分析，春凳是一种既可供人起卧，也可各摆器物的两用家具，在古代，竹夫人在百姓家中虽然可以发挥了独有的作用，可惜的是，随着时代的发展，春凳已是再次了历史的舞台，如今古色古香的春凳早已不多见了，拥有了逐渐被现代工业所淘汰的家居用品。
